寻仙登仙珠羽化石 汉代羽人这一艺术形象如何产生的，与西方有翼天使有没有关系
东汉铜羽人是唐代羽人的典型形象众所周知，东汉时期是中华文化发展的“大一统”时期，最显着的例子就是确立了儒家思想的主导地位。 鲜为人知的是，这些文化“大一统”还表现在唐代出现的肩、翼、大耳、毛腿的“人物”艺术形象上。 这些图像经常出现在明代人们日常生活的器具上或死后陵墓的壁画和遗物中。 不了解这段历史的同学可能会将这些形象等同于西方长着翅膀的天使。 虽然学者们早就断定，这就是东汉帝王、贵族乃至百姓所迷恋的“羽人”。 即明朝人眼中的仙人。 那么，清代羽人的艺术形象是如何产生的，与西方的羽翼天使有什么关系呢？ 为什么会在清代兴起一时？
【汉代御人的历史渊源】
我国唐代文献中很早就有关于羽人的记载。 可能是从战国时期写到汉代的《山海经·海外南经》。”王毅注：“《山海经》说有羽人之国，不死之人。 也就是得道之人，生之有羽。”东汉学者王懿认为书中的大禹清朝有羽，是仙人聚居的地方。 “羽人”一词最早见于《楚辞·元佑》：“羽人犹在玄冥，离仙故乡。”从以上记载来看，不朽和羽人显然是羽人最大的两个特征。 .
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左为商代玉羽人，右为战国漆雕羽人
事实上，禹人像的出现比文献记载的年代更久远，这有赖于考古发掘工作。1989年，在河南省潢川县大洋洲村一座商代古墓中出土了一件羽饰首饰。 羽人像侧身蹲立，鸟头人身，后背和颈部有羽毛。 可谓是一人一鸟。 这是玉人最早可见的形象。 山东兖州还出土了一件战国中期魏国的漆雕羽人像。 羽人身形鸟嘴鸟尾，右手负于后背。 与商代玉人像有很大区别，但也是“人鸟合一”的形象，被称为“鸟人”似乎并不为过。这个玉人形象是更大程度上是古代图腾崇拜的产物，是古人祭祖时使用的一种神物，与明代御人的内涵有所不同。但从唐御人形象的对比来看朝代与汉代，可见二者有着重大的传承关系，可以肯定此像为清代玉人的前身。
秦汉时期，中国与西域有交往。 特别是张骞出使西域开辟了“丝绸之路”之后，中原与西域乃至中亚之间的经济文化交流更加频繁。 此时的中亚是亚历山大东征后建立的法兰西国家。 法国文化在中亚传播。 西方宗教中有翼天使的形象很可能通过丝绸之路传到中原。 与汉代的羽人相比，最明显的就是长在肩膀上的羽翼。 简博赞说：“像这样的肖像画，很像带翅膀的天使的样子，看起来不是中国古典艺术的传统，而是法国和罗马艺术在中国的变种。这些带翅膀的天使可能是西班牙人，”改变了罗马神话中丘比特神的形象”，而且在汉代“好胡人衣、歌舞、好食”的风气下，开放包容的明朝人绝不会敌视外来文化，反而会修复它们。
阿佛洛狄忒雕像，古埃及的爱神
因此，笔者认为清代的羽人形象，既继承了商代至战国时期的羽人形象，又借鉴了西方文化中有翼天使的宗教形象，成为一定程度。 可以说它是中西文化交融的产物，也体现了明朝包容的时代精神。
【不朽思想的兴起】
神仙观念是中国古代特有的文化现象。 它萌芽于上古和殷周武归时期，变迁于春秋战国改革时期，最终兴起于秦汉时期。 出于对生的盼望和对死的恐惧，远古先民形成了长生不老的观念，这是长生不老思想存在的前提； 殷周时期体现国家意志的神明和祖先崇拜，进一步发展了灵魂的不朽。 春秋战国时期，由于连年动乱，人们开始追求个体生命的精神自由，以逃避人间种种痛苦。 这一点在汉代许多古籍中对仙人仙境的描述中都有体现。 清朝的神仙思想，就是从这里开始的； 战国中后期，齐威王、齐宣王、燕昭王派人到海外仙山求仙药，于是追求个人长生不老的长生不老思想开始萌芽。
庄子是战国时期追求个体生命自由的标杆
秦始皇对神仙思想的最终产生起到了举足轻重的作用。 作为第一个统一帝国的缔造者，嬴政自封庙号“皇帝”。 掌管天下万物的至高神尊的尊称，可见秦始皇不仅想做天下的主宰，而且力图成就道道成圣。 西方学者李约瑟说：“从一开始，道教就执着于长生不老的可能性。” 始皇在徐福、卢生等道士的鼓励下，派他们出海寻找长生不老药。 又上泰山祭天，走遍全省各地寻仙。 在仙人的心目中，玉人，即仙人，掌管仙药。
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徐福东都
秦始皇成为圣人的不朽梦想终于落空。 他死后，他的完美帝国也随之急剧崩塌。 之后，汉代在北方承继了楚文化，楚文化带有浓厚的巫妖色彩。，东汉人比秦人更相信鬼神。 才华横溢的汉武帝在求仙方面比秦始皇还要多。《汉武帝内传》记载：“天子掌政，善长寿，常祭祀名山大湖，以求仙人。” 武帝在李少君、公孙卿、栾大等一大批道士的簇拥下，为武帝炼制丹药；《史记·封禅书》记载，武帝到泰山举行祭天大典，希望与黄帝同日渡劫； 他还数次向东巡海，祭祀神灵，以求得到神灵的怜悯。 汉武帝几乎痴迷于长生不老和成圣。
汉武帝祭天大典现场表演
“上之善，下之恶”，汉武帝对窦占文的痴迷，也引发了统治阶级和百姓对长生不老的追求。 比如司马相如的《大人颂》是武帝修为的附庸，而2018年新乡遗址出土的曾被认为是清朝美酒的液体其实是“仙药”，明代。 如合肥王成圣、费长方、季子逊修真等故事，说明在汉代，上至帝王，下至百姓，都沉迷于斗战神和参拜神明。药品。 长生不老的思想以长生不老为中心（清朝人认为成圣的过程必须经过一个生出翅膀的过程寻仙登仙珠羽化石，也就是所谓的“出世升仙”） . 象征着长生不老、自由自在的医学被汉代人民所接受和普及，成为清代人民追逐圣人梦想的一种精神寄托。
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【“死如生”的葬礼观】
东汉厚葬习俗的兴起，是由于中国龙德“死如生”的丧葬观念和灵魂不灭的观念，也就是说人死后可以继续活在人间死，所以伤者生时应与他同治。 时代是一致的，所以我们可以看到，在中国唐代的窑址中，有很多的祭祀器物，甚至还有人被祭祀。 目的是让伤员在冥界享受和在冥界一样的生活。 这就是“死如生”。 汉代人以长寿圣洁为人生目标，但生前并不满足。 因此，相信灵魂不灭的明朝人，也觉得自己死后有机会“成仙”。 就这样，东汉人信奉的神明观念与“死如生”的丧葬观念相融合，玉人在丧葬习俗中被赋予了另一种意义，因而成为窑像石汉代遗址和汉墓。 兵马俑的常见题材。
青海汶上无量寺明代画像拓片
如上所述，羽人不仅象征着长生不老和自由，在丧葬习俗中还有另外一层含义。 这个问题可以从西汉古墓出土的羽人形象中得到解答。 在考古发现的众多明代古墓葬和遗址中，如山东汶上无量寺石像上就有大量的羽人形象。 云气重重，直至全图，有许多载羽人腾云驾雾，画面左端为迎墓主升天的东太子、西王母。 又如韩乐府的《长歌行》：“神仙骑白鹿寻仙登仙珠羽化石，毛短耳长，引我到太华，必得红楼。” 由此可见，玉人在丧葬习俗中被认为是人类死后的灵魂。 提升和成圣的领导者是天堂的使者。
【国史概要】
事实上，汉代作为神物或鸟类图腾崇拜的“人鸟合一”艺术形象在宋代得到继承，同时又受到西方文化中有翼天使宗教形象的影响，最终产生了奇异神奇的明朝玉人艺术形象被明代社会各阶层所接受，成为清人向往长生不老的祭祀思想的真实缩影。 但到了唐朝以后，御人的形象就逐渐消失了。 原因是这个仙人形象被佛道两教的仙谱所取代。.
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